«За свою многотысячелетнюю историю армянский народ не раз оказывался перед необходимостью принимать решения, от которых зависело будущее страны и народа. Сегодня такие решения нередко принимаются властями Армении единолично — а порой, возможно, даже не властями Армении и не в самой Армении. В прежние же века Армения не редко возлагала свою судьбу на суд Ашхаражохова — широкого собрания представителей страны, созываемого для решения важнейших государственных, военных, религиозных и общественных вопросов. Ашхаражохов, по сути, был чем-то вроде современного парламента, в отличие от которого он представлял реальное население страны, а не был результатом фальсификаций властей.
Что же представлял собой Ашхаражохов и какова была его роль? Предлагаем узнать об этом из статьи старшего научного сотрудника Института востоковедения НАН РА, доцента кафедры истории ЕрГУ, кандидата исторических наук Артака Мовсисяна, опубликованной в одном из номеров журнала «21-й ВЕК» за 2006 год».
Введение
Одной из важных предпосылок гармоничного существования любого демократического общества является равноправное сосуществование социальных слоев и сословий, составляющих это общество, что подразумевает соблюдение интересов этих слоев при разработке внутренней политики государства. В этом смысле важно исследовать исторический опыт (если таковой имеется), что позволит не только не повторять прошлых ошибок, но и использовать накопленный в результате исторического опыта позитив.
В этом плане примечательно, что история Армении на протяжении многих тысячелетий была полна фактами соблюдения прав социальных слоев и сословий. Обратимся к высшему совещательному собранию – Ашхаражохову.
Краткий исторический экскурс
Во время гражданской войны, начавшейся в Англии в 1265 г., было созвано представительское собрание, на котором, кроме баронов, присутствовали по два рыцаря и два гражданина из крупных городов. Так была создана предтеча нынешнего парламентаризма – считающийся первым в мире английский парламент [1-3].
Парламенты, созданные в Англии, а потом и в странах Европы и других континентов (в некоторых странах они назывались иначе – конгресс, ригстаг, сейм, стортинг, совет, собрание и т.д.), принимали законы, создавали органы конституционного контроля, утверждали бюджет, международные договора и т.п. Парламент считался высшим проявлением демократии и, согласно сегодняшним критериям, он образовался в 1265г.
В 301г. царь Великой Армении Тиридат III послал грамоту «стране, областям, нахарарам (министрам), войскам, селянам и всем остальным», чтобы прислали представителей, дабы решить вопрос религии страны Армянской.
По свидетельству Агафангела, от собравшихся Григорий Просветитель «принял совет одобрения» «разрушить, уничтожить и изжить прежнюю веру со всеми следами ее» [4, 108, 777]. И христианство было признано государственной религией.
Это собрание, принявшее судьбоносное для армянского народа решение, не было первым и не стало последним в армянской истории. В армянской летописи и историографии подобные собрания называются «Ашхаражоховами» [5, с. 249-252; 6]. О них есть множество свидетельств, из которых узнаем, что Ашхаражохов был правомочен устанавливать обязательные для всех законы и правила, решать такие вопросы государственной важности, как объявление войны, выборы католикоса и даже свержение царя.
Созыв Ашхаражохова в чрезвычайных ситуациях
Обычно Ашхаражохов созывался по приказу царя, который и председательствовал на собрании: «Со всех краев, по приказу, скорым образом прибыли в назначенное место – город Вагаршапат в Айраратской области, и сам царь прибыл туда» [4, 111, 791].
Ашхаражоховы созывались в чрезвычайных ситуациях. Вот одно из сообщений Павстоса Бюзанда о созванном в такой ситуации Ашхаражохове, касающемся событий, последовавших пленению царя Тирана: «Потом еще больше собралось мужей страны Армянской: кроме полководцев – великие нахарары, старшины, правители, хозяева краев, мужи благородные и даже селяне-простолюдины. Обсуждали вместе и говорили: «Что же это мы делаем: сидим и горюем, а враги воспользуются этим, и опять нападут на страну. Давайте утешимся, защитим себя и страну и отомстим за исконного хозяина нашего» [7, кн. 3, гл. 21].
Другой Ашхаражохов, созванный в чрезвычайной ситуации, состоялся с целью свержения царя Аршака II, которое не состоялось из-за вмешательства католикоса Нерсеса Великого. В Ашхаражохове, состоявшемся у католикоса, приняли участие многие, начиная от главнейших в стране Армянской, до крестьянских старшин.
В отличие от этой неудачной попытки свержения Аршака II, в 16г. н.э. у горы Нпат был созван Ашхаражохов, целью которого было свержение захватившего трон Армении римского ставленника Вононеса Аршакуни.
Свержение состоялось. Согласно свидетельству современного летописца, после собрания у горы Нпат Вононес «более не имел возможности править» [8, 9].
Много раз Ашхаражоховы созывали по вопросу избрания духовного лидера страны. Вот как представляется одна из подобных ситуаций в произведении Павстоса Бюзанда: «Тогда созвали мировой совет, чтобы решить, кто станет католикосом патриаршества» [7, кн. 3, гл. 17].
Ежегодный созыв Ашхаражохова?
В нашей летописи в основном упоминаются Ашхаражоховы, созванные в чрезвычайных ситуациях. А как и когда собирались на обычные (предположительно ежегодные) Ашхаражоховы, можно предположить, исходя из предисловия устава, принятого Шахапиванским законодательным собранием (5-й век) «На празднике Норабер» [10, 11], т.е. в дни августовских празднеств Навасарда (Нового Года).
В дохристианские времена Ашхаражохов созывался в святилище храма бога Ванатур в городе Багаван у подножия горы Нпат в губернии Багреванд, а в христианский период – в Вагаршапате, Шахапиване и других местах.
Происхождение Ашхаражохова
Ашхаражохов в Армении, по всей вероятности, существовал задолго до 16 года. Пожалуй, правы исследователи, связывающие происхождение Ашхаражохова с древними родоплеменными временами, когда создавались советы или собрания старшин родов и племен [5, с. 249; 6, с. 828].
В ранних государственных образованьях они становились совещательными органами при царе. Собрание старейшин – совещательный орган, созываемый царем, – упоминается в связи с первым армянским государством – Араттой (XXVIII-XXVIIвв. до Р.Х.). Согласно источникам, Собрание старейшин действовало при царе-верховном жреце, стоящем во главе власти: власть царя распространялась и на светскую, и на духовную сферы жизни, т.е. система управления страной была религиозно-государственной (теократической).
Совещаясь с собранием старейшин, царь-верховный жрец решал особо важные государственные вопросы (объявление войны, заключение мира и т.д.) [12].
Собрание старейшин – высший совещательный орган, действующий при царе, упоминается также в связи с царством Айаса-Аззи (XV-XIII вв. до Р.Х.) [13-15]. В Ванском царстве (IX-VII вв. до Р.Х.) упоминаются царские советники, которые, должно быть, были членами Собрания старейшин [16].
Неизвестно, какой сословный и социальный состав имело Собрание старейшин в древних армянских царствах. Однако Ашхаражохов, созданный в ходе совершенствования Собрания старейшин, уже являлся качественно новым явлением. Он существовал во времена Арташесидов (Арташесян) и Аршакидов (Аршакуни) и в нем участвовали представители всех слоев.
Сословный охват и полномочия Ашхаражохова
В Ашхаражохове принимали участие представители всех слоев народа – от царя до простолюдинов, которые «держа совет всем миром» решали насущные проблемы страны. В этом плане Ашхаражохов являлся высшим представительским собранием страны, наивысшим проявлением демократии с очень широким для своего времени охватом сфер деятельности: существовали и другие собрания (советы) – церковные, нахарарские, городских старшин.
Уважение ко всем без исключения сословиям выражалось также во вступительных частях посланий царей Армении. Например: «От царя Великой Армении Тиридата всем великим, князьям, нахарарам, ставленникам и другим, кто во власти моей в городах, в селах и поселках, дворянам и селянам, посылаю мои приветствия всем одновременно» [4, 12, 126]; или «От царя Великой Армении Тиридата всем краям, областям, нахарарам, войскам, селянам и всем остальным – мои приветствия» [4, 12, 134]. Охват всех сословий в Ашхаражохове был не просто проявлением обычного уважения к ним, но выражением того, что с их интересами считаются, их приглашают принять участие в управлении страной.
Сравнивая армянский Ашхаражохов с английским парламентом, считающимся предтечей современного парламентаризма, мы видим, что Ашхаражохов привлекал к участию намного больше сословий: в нем участвовали представители крестьянства («селяне-простолюдины», «крестьянские старшины»), а английское крестьянство вообще не имело голоса в парламенте.
Своими полномочиями Ашхаражохов также не уступал английскому парламенту: как было отмечено выше, он обладал правом объявлять войну, снимать с должностей недостойных светских и духовных предводителей, организовывать выборы католикоса, устанавливать общеобязательные законы и правила.
Источники и литература
1. Левицкий Я.А., Гражданская война 1263-1267гг. Возникновения парламента, «Всемирная история», т. III, М., 1957, с. 369-371.
2. Баглай М.В., Парламент, Большая советская энциклопедия, т. 19, М., 1975, с. 215.
3. Պառլամենտ, Հայկական սովետական հանրագիտարան, հ. 9, Ե., 1983, էջ 135-136։
4. Ագաթանգեղոս, Հայոց պատմություն (քնն. բնագիրը Գ. Տեր-Մկրտչյանի և Ստ. Մալխասյանցի, աշխարհաբար թարգմ. Բ. Ուլուբաբյանի), Ե., 1982։
5. Մանանդյան Հ., Ֆեոդալիզմը Հին Հայաստանում, Երկեր, հ. Դ, Ե., 1981։
6. Երեմյան Ս.Տ., Մեծ Հայքի թագավորության պետական կառուցվածքը մ. թ. I-II դարերում, Հայ ժողովրդի պատմություն (ԳԱ հրատ.), հ. I, Ե., 1971, էջ 828-829։
7. Փավստոս Բուզանդ, Հայոց պատմություն (աշխարհաբար թարգմ. Ստ. Մալխասյանցի), Ե., 1968։
8. Հովսեպոս Փլավիոս, Հրեական հնախոսություն (հատվածներ), Հայ ժողովրդի պատմության քրեստոմատիա, հ. 1, Ե., 1981, էջ 313-314։
9. Երեմյան Ս.Տ., Մեծ Հայքի պայքարը անկախության համար Արտաշեսյան դինաստիայի անկումից հետո, Հայ ժողովրդի պատմություն (ԳԱ հրատ.), հ. I, Երևան, 1971, էջ 712։
10. Հայոց կանոնիս (Կանոնք Շահապիվանի), Կանոնագիրք Հայոց, հ. Ա (աշխատասիրությամբ` Վ. Հակոբյանի), Ե., 1964, էջ 427։
11. Կատվալյան Մ., Աշխարհաժողով, Հայկական սովետական հանրագիտարան, հ. 1, Ե., 1974, էջ 484։
12. Մովսիսյան Ա.Ե., Հայաստանը Քրիստոսից առաջ երրորդ հազարամյակում (ըստ գրավոր աղբյուրների), Ե., 2005, էջ 92-93։
13. Forrer E., Hajasa-Azzi, “Caucasica”, 1931, № 9, p. 5.
14. Капанцян Г., Хайаса – колыбель армян. Этногенез армян и их начальная история. Е., 1948, с. 25.
15. Բարսեղյան Լ., Հայասա-Ազզիի սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների մասին, ՏՀԳ, 1963, թիվ 6, էջ 103-105։
16. Հարությունյան Ն.Վ., Ուրարտուի պետական կառուցվածքը, Հայ ժողովրդի պատմության (ԳԱ հրատ.), հ. I, Ե., 1971, էջ 346։
Артак Мовсисян (1970-2020)
Июль, 2006 год
«21-й ВЕК», № 2 (4), 2006 г.
https://dzen.ru/hayarm
Прочитал сам – поделись с другом: ЗНАНИЕ - СИЛА! Внимание читателей – лучшая поддержка — СПАСИБО ВСЕМ! – ПОДДЕРЖАТЬ YERKRAMAS.ORG