Хлеб муфтия (полная версия)
Автор admin | Дата 26 мая 2010, 12:52 дп
Общаясь с представителями нашей диаспоры на постсоветском пространстве, порой приходится видеть, что и сегодня, в XXI веке, в эпоху декларируемых свободы слова и демократии, некоторые наши соотечественники все еще находятся в заложниках у времен сталинских репрессий и брежневского застоя.
Тем не менее, я никак не ожидал прочитать на уважаемом мною информационном ресурсе банальную анонимку, целью которой является шельмование журналиста, всего лишь высказавшего свое мнение на собственном интернет-ресурсе. Авторы, подобные тем, что подписались сегодня «верными чадами Армянской Апостольской Церкви», были и в 1937 году. По их письмам-доносам людей ссылали и расстреливали, при их поддержке создавался культ «неприкасаемых» и «непререкаемых».
Не вдаваясь в анализ анонимного письма, которое в принципе и проанализировать невозможно, так как оно не содержит в себе никакой конкретики, выражу уверенность в том, что армянские информационные ресурсы Диаспоры не допустят шельмования достойного армянина, главного редактора журнала «Анив» (лучшего на сегодняшний день армянского журнала в СНГ) Карена Агекяна.
Предлагаю читателям «Еркрамаса» прочитать как само анонимное письмо, озаглавленное «Ответ К.Агекяну автору пасквиля «Съесть хлеб Муфтия» от чад Армянской Апостольской Церкви», так и полную версию уже публиковавшейся у нас в сокращении статьи Карена Агекяна «Хлеб муфтия». Надеюсь на ваши, как всегда корректные и продуманные, комментарии.
С уважением,
Тигран Тавадьян,
главный редактор газеты «Еркрамас»
* * * * *
Ответ К.Агекяну автору пасквиля «Съесть хлеб Муфтия» от чад Армянской Апостольской Церкви
Уважаемый журналист, имя которого нам, чадам Армянской Апостольской Церкви, стыдно называть!
Пасквиль «Съесть хлеб Муфтия» из печально известного ЖЖ, подтверждает вашу репутацию откровенного противника ААЦ и Католикоса всех армян Гарегина II, к которому обращаются «Ваше Святейшество» в то время как вас можно назвать на этом фоне только мелочным и беспринципным человеком, поставившем свою личную выгоду (ее мотивы остаются на вашей совести) выше истории Армении и многовековых национальных религиозных убеждений.
Не знаем, был ли это прямой заказ, но сотрудники азербайджанского агитпропа наверняка вам аплодируют. То, что вы прикрываетесь защитой интересов армян, делает ваш текст особенно неприемлемым для верующих, молящихся за Армению и Арцах. Смачное цитирование азербайджанских СМИ, подтасовки, спекуляции – это те орудия, с помощью которых вы пытаетесь дискредитировать Католикоса.
Между тем, не он ли, находясь в Стамбуле, публично осудил Геноцид армян, за что в отношении Его Святейшества было возбуждено уголовное дело? Назовите хоть одного мирового лидера отважившегося на такой шаг в столице Турции.
Разбрасывая грязь, вы не учли одного: своими домыслами вам никогда не удастся ввести в заблуждение прихожан Армянской Апостольской Церкви, для них память и боль Армении куда важнее ваших сугубо атеистических измышлений. Похоже, разыгрывая карту патриотизма в своих интересах, вы забыли о своей стране, о религиозных чувствах нации, которые, поверьте, вас переживут и не зависят ни от каких провокационных статей. Очевидно, что христианином вы не являетесь и Церковь не посещаете.
Более того, и армянином назвать вас сложно. Не армянин тот, кто выступает против Армении. Этот поступок сродни поступку Иуды, как бы ни горько нам было так говорить.
Недопустимо писать о Верховном Патриархе Католикосе Всех Армян одной из древнейших Церквей мира в таком дерзком тоне!
Единственный достойный выход для вас: покаяние…
Верные чада Армянской Апостольской Церкви
* * * * *
Хлеб муфтия (полная версия)
Эта статья состоит из фрагментов, написанных в преддверии и после визита Католикоса всех армян Гарегина II в Баку. Решение написать и обнародовать такой материал далось непросто. Недругам Армянства не в последнюю очередь важно дискредитировать светскую и духовную власть в РА, создать у народа впечатление, что в независимой Армении власть всегда будет клановой, коррумпированной, некомпетентной и управляемой извне. Это один из лучших способов разложить молодое государство и деморализовать народ. С другой стороны, в молодом государстве отсутствуют или неприменимы в силу давности традиции государственности, в том числе четкие и ясные критерии, образцы, эталоны действий первых лиц. В таких случаях опасное значение приобретают внешние оценки, которые по определению не могут исходить из жизненных интересов нации. Складывается ситуация, когда критика политического руководства и духовных предводителей чревата большими опасностями и в то же время крайне необходима.
Что делать в том случае, когда первые лица нации совершают шаги, с нашей точки зрения совершенно недопустимые, выходящие за рамки политических ошибок, колеблющие основы национального самосознания? Молчать? Но к чему приведет такое молчание? К монолитности общества, готовности людей к героическому труду и обороне? Нет. В итоге армянский народ будет воспринимать сам себя и восприниматься извне как сообщество «единиц», безразличных не только к политике, но даже к чувству национального достоинства, озабоченных только собственным достатком и бытом. Такой народ в сегодняшнем мире будет безжалостно растоптан…
Осознавая все издержки публичной критики действий Католикоса всех армян, мы считаем, что в некоторых случаях молчание просто недопустимо. И с тяжелым сердцем публикуем этот материал.
1.
Появились официальные сообщения о визите католикоса Гарегина II в Баку по случаю очередного мирового «духовного» саммита, каких сейчас развелось множество. Визит состоится практически сразу после траурной даты 24 апреля. Планируется встреча с «духовным лидером» Азербайджана, человеком, который неоднократно позволял себе гнусные заявления в адрес не только Армянского государства, но и армян как нации. Честно говоря, не верилось этой новости, но подтверждений слишком много, опровержений – ни одного.
Отдает ли себе отчет католикос, что едет в город, еще теплый от армянской крови, где множество жителей живут в квартирах, отнятых у армян, пользуются награбленными вещами? Едет в город, где все пропитано той ненавистью, через которую пришлось пройти всем армянам независимо от пола и возраста.
Этот визит иначе чем оскорбительным для нации не назовешь, какими бы политкорректными, благими, духовными целями его ни пытались оправдывать. Такое впечатление, что ограбление, унижение, погромы и убийства армян слишком привычны и «нормальны» для нашей коллективной памяти. Они быстро становятся всего лишь предметом ритуальных упоминаний. Даже недавнее прошлое не оскорбляет наше общее достоинство, не становится «пеплом, который стучит в наше сердце». В конце концов, пострадавшие сами виноваты, что жили рядом с «турками»…
Сегодня нет проблемы бакинских армян, нет их особых интересов как сообщества. Бакинские армяне рассеялись по странам и городам, в большинстве своем живут личными и семейными проблемами, и через одно-два поколения, за редким исключением, станут таким же «потерянным коленом», как многие другие армянские диаспорные сообщества по ходу истории.
Сегодня есть проблема общей национальной памяти и общего чувства национального достоинства. Никто не призывает армян идеализировать друг друга, но надо каким-то образом становиться одной нацией с общей болью и общими радостями. Поразительно, до какой степени мы, представители разных частей Армянства, проявляем крайнюю принципиальность и максимализм прежде всего по отношению друг к другу, до какой степени бываем предубеждены против друг друга. Некоторые из нас гораздо лучше расположены к туркам и азербайджанцам, готовы простить им то, сотую долю чего не простят соотечественнику. Ну, назвал публично этот муфтий армян народом, у которого предательство в крови, т.е. оскорбил всех нас, наших родителей и наших детей. «Ложь и предательство у армян в крови. Они сидели за нашим столом и ели наш хлеб, а выйдя на улицу, предавали», – сказал этот человек, оправдывая деяния погромщиков и убийц. Разве это мешает съездить к нему в гости, принять от него угощение, съесть его хлеб? Зачем проявлять мелочную обидчивость и злопамятность? Эти чувства мы приберегаем для своих.
Вообще говоря, нас должно было бы задеть присутствие в гостях у этой сомнительной личности других церковных лидеров. «Я привез Гарегину II приглашение от своего собственного лица и от лица моего друга Аллахшукюра Пашазаде посетить Баку для участия в конференции, которая будет проводиться Межрелигиозным советом СНГ», – цитируют патриарха Кирилла новостные агентства. Если патриарх Кирилл считает муфтия другом, тогда Илию II, зная слова и дела грузинского православного патриарха, правильно будет назвать духовным братом муфтия. Но на кого нам обижаться, если в гости к этому гражданину, в этот город и в эту страну едет сам католикос? Вы можете себе представить самого плохонького раввина, который поедет говорить о высоких материях с немецким пастором, публично оскорбившим еврейский народ?
Что бы католикос ни сказал в Баку, сам поступок не может быть оправдан никакими заявлениями. Для того чтобы напомнить о злодеяниях и жертвах, не едут в гости к тем, кто совершал и восхвалял преступления. В гости едут для того, чтобы говорить «о хорошем». Возможно, католикос уже «по-христиански» отпустил грехи жителям города и муфтию. Не суть важно, какой внутренней софистикой было оправдано решение приехать в дом, набитый наворованным у армян добром, и сесть за стол с засохшими пятнами армянской крови. Приехать в гости к тем, кто даже формально и для отвода глаз не проявил ни раскаяния, ни хотя бы сожаления в связи со случившимся. Дело не в католикосе, а в общественной атмосфере, которая допускает такие поступки. В равнодушии общества ко всему, что «грузит» его проблемами морального долга и общего чувства достоинства. «Пусть мертвые хоронят своих мертвецов», – машет рукой общество. А к оскорблениям в свой адрес армянам не привыкать.
2.
Поездка католикоса в Баку состоялась и подтвердила самые худшие ожидания. Саммит трудно было назвать особо представительным и тем более Всемирным. Главными действующими лицами мероприятия стали патриарх Кирилл, католикос Гарегин, муфтий, и главное содержание было связано с ними.
О сути «высокой духовной миссии» католикоса уже было сказано. Но армянской стороне она принесла одни минусы не только в нравственном, но и в политическом плане. Понятно, что католикос ни словом не обмолвился о преступлениях азербайджанского народа против армянских соседей, о пролитой крови, которая пахнет здесь и 20 лет спустя. После его согласия на визит мало кто рассчитывал на такую принципиальную позицию. Однако можно было рассчитывать на другое: не говоря и не делая правильного, должного, католикос по крайней мере удержится от ошибочных слов и дел.
Сама дата саммита… Практически сразу после Цицернакаберда католикос отправляется в гости к самым ярым его отрицателям, в страну, где официозные СМИ поливают армян грязью 365 дней в году, но особенно усердствуют в оскорблениях на 24 апреля.
После саммита остались материальные следы в виде подписанных документов. По итогам трехсторонней встречи патриарха, католикоса и муфтия была подписана «декларация по карабахской проблеме»: «Поддерживая усилия президентов Армении и Азербайджана, мы намерены способствовать их стремлениям. В связи с этим считаем важным продолжение прямого диалога между духовными лидерами с целью содействия разрешению конфликта, что даст возможность людям вернуться в места, откуда они были изгнаны войной».
Выходит, несмотря на постоянные открытые провокационные угрозы в адрес Армении и армян президента Алиева, католикос уверен в чистоте его стремлений. Выходит, есть два человека, в одинаковой степени стремящихся к благополучному разрешению конфликта: Серж Саргсян и Ильхам Алиев.
Согласившись отведать азербайджанского угощения, никуда не денешься – нельзя не похвалить хозяина дома. Но стоило ли католикосу касаться темы беженцев? Хорошо известно, что никто на переговорах не рассматривает тему армянских беженцев. Ведь не стремятся бывшие бакинские, кировобадские, сумгаитские армяне возвращаться на места прежнего проживания. Есть, правда, беженцы из других регионов, которые следовало бы по условиям мирного урегулирования передать под армянский суверенитет – например, из оккупированной части НКР – Шаумяновского района. Но нет ни одного симптома того, что армянские власти озабочены возвращением этих беженцев. В противном случае были бы созданы условия, чтобы они не распылялись по всему свету, сформированы местные органы власти «в изгнании». И, наконец, эта тема регулярно освещалась бы в СМИ, зарубежных гостей страны постоянно возили бы в места временного проживания беженцев, как это делается в Азербайджане. Таким образом, речь сегодня идет только об азербайджанских т.н. беженцах из Карабаха, поэтому декларация де-факто признает именно их претензии на возвращение.
Вернемся к упомянутым в декларации «стремлениям». Трудно сегодня сказать что-то определенное о стремлениях руководства РА, но «стремления» президента Алиева и всего руководства Азербайджана, которым хотят способствовать участники трехсторонней духовной встречи, совершенно ясны. Добиться сдачи без боя части освобожденных армянских территорий, отхода армянских сил с защищенных рубежей. Внедрить на сократившуюся территорию НКР невероятно размножившихся «беженцев», а затем, не брезгуя никакими провокациями, рано или поздно начать с более удобных исходных позиций военные действия для их «защиты» от «кровожадных» карабахских армян. Столько аргументов было в свое время потрачено армянской стороной на единственно верный тезис о невозможности совместного проживания, но этот рубеж благополучно сдан политиками, а теперь и духовным предводителем нации.
Под занавес саммита был принят итоговый документ, несомненно, заранее подготовленный:
«Мы призываем к миру, в котором каждое государство хранило бы целостность своей территории. Одновременно в этом мире каждый народ должен развиваться свободно и нестесненно, решая свою судьбу и принимая адекватное участие в принятии всех международных актов, затрагивающих его жизнь. Возникающие конфликты должны разрешаться справедливо, с учетом интересов всех их участников, на основе норм и принципов, принятых международным сообществом».
Как видим, тезис о территориальной целостности заявлен четко и стоит на первом месте. А где же тезис о праве на самоопределение? Напрасно мы будем искать его в тексте. За подтверждением территориальной целостности следуют невнятные фразы, которые целиком укладываются в обещанные И. Алиевым для армян Арцаха права и свободы в «демократическом Азербайджане». Все это католикос тоже благословил своей подписью.
Далее непонятное посещение оскверненной в свое время толпой армянской церкви в Баку, которая с тех пор используется в далеких от своего назначения целях. Что оно призвано было продемонстрировать, кроме удивительной «толерантности» Азербайджана? Ведь в мировых СМИ, слабо интересующихся деталями, событие было отмечено именно как посещение сохраненной в Баку армянской церкви.
Отдельно хочется отметить слова патриарха Кирилла. Понятно, что в рамках общего укрепления своих позиций на постсоветском пространстве Россия стремится наладить тесное сотрудничество с властями Азербайджана. Но не стоит ли оставить политику политикам, которые имеют другой статус, чем духовный иерарх? Они обязаны ставить во главу угла государственные интересы, поэтому им больше пристало для пользы дела полностью игнорировать не такое уж давнее событие: изгнание из города более 200 тыс. человек, резню немногих оставшихся, присвоение движимого и недвижимого имущества в огромных масштабах. Преследования по национальному признаку, но, безусловно, отягощенному религиозным. Свою посильную лепту в эти преследования вносили не только «хулиганствующие элементы», как писали в советское время, но гораздо более широкие слои общества: мужчины и женщины; подростки, взрослые и старики; люди с высшим образованием и безграмотный плебс; элиты и простонародье.
«Каждый человек в Азербайджане имеет свободу выражать свои религиозные чувства, все чувствуют себя в безопасности под защитой государства, и я очень рад тому, что глава государства, господин президент лично уделяет очень большое внимание вопросам межрелигиозных отношений», – сказал сейчас в Баку патриарх Кирилл.
От Ильхама Алиева он удостоился ордена «Шараф», сам же наградил президента Азербайджана «во внимание к значительному вкладу в укрепление межрелигиозного мира и согласия в Азербайджанской Республике» орденом Русской Православной Церкви Славы и Чести первой степени.
«Мне хотелось бы особенно подчеркнуть Вашу роль в межрелигиозных отношениях, – сказал патриарх на торжественной церемонии. – Азербайджан является государством, где большинство людей исповедуют ислам. Но здесь традиционно присутствуют православная, иудейская общины, и в Азербайджане никогда не было межрелигиозных конфликтов. Сейчас, используя современную терминологию, мы бы сказали о высоком уровне толерантности. Раньше люди не использовали таких мудреных слов, а говорили проще. Мы живем вместе, вместе празднуем праздники, вместе разделяем радость и скорбь. (…) От лица православной общины Азербайджана я хотел бы сердечно Вас поблагодарить за этот мирный дух, который присутствует в жизни Вашего народа…»
«Мирный дух»… Такой мирный, что впору растрогаться. «Высокий уровень толерантности»… Куда уж выше. Впрочем, вполне возможно, он сейчас действительно высок – потребовалось только своевременно в течение считанных лет выжить, изгнать из страны не менее 350 тыс. (столько армян проживало за пределами НКАО в Азербайджанской ССР по результатам советской переписи еще 1979 года) «паршивых овец», не относившихся к «традиционным общинам», чтобы мирный дух воссиял…
3.
После возвращения католикоса из Баку начался третий акт пьесы. Пользуясь тем, что Св. Эчмиадзин не озаботился, да и технически не мог озаботиться собранием поминутных вещественных доказательств, опровергающих домыслы «гостеприимных» хозяев, азербайджанские СМИ вдоволь поизмывались над католикосом. Начало положил сам муфтий, доверительно сообщивший в интервью телеканалу ANS, что ночью католикос посетил аллею шахидов (напомним, что первыми здесь были захоронены «герои» январских погромов 1990 года, которые после успешной операции по «зачистке» Баку от армян возомнили себя непобедимыми воинами и немного не рассчитали сил, связавшись с частями регулярной советской армии). «Они (католикос и те, кто с ним приехал. – К.А.) пошли туда ночью, когда никого там не было. Увиденная картина сильно тронула его», – сказал муфтий.
Пресс-канцелярия католикосата отреагировала не сразу, но все-таки собралась с духом и опровергла «новость». Видимо, пришлось даже пожаловаться «наверх», организаторам «диалога», которые вежливо попросили муфтия не портить благостную картину слишком откровенной ложью. После этого в Азербайджане информацию тоже опровергли. Однако в связи с визитом прошло множество материалов, и пресс-канцелярии Эчмиадзина пришлось попотеть, опровергая самые разные «факты». Что католикос провел службу в армянской церкви, которая трепетно сохранялась властями страны все это время. Что он сам когда-то служил в этой церкви и прожил в Баку «счастливейшие годы жизни».
Давайте опустимся на житейский уровень и представим себе, как бы мы отреагировали на человека, который лично или через своих подчиненных начинает оправдываться, объявляя ложным вымыслом один, другой, третий, пятый факт. Когда опровержения и оправдания следуют «пачками», возникает сомнение – стоит ли во всем доверять оправдывающейся стороне, «дыма без огня не бывает» и т.д.
Хорошо зная азербайджанцев, мы, армяне, склонны доверять опровержениям Св. престола. Но есть еще весь остальной мир, есть сами азербайджанцы, которые, по материалам своих СМИ, искренне верят, что католикос «раскаялся в своих заблуждениях». И повод для этого дал сам визит.
Процитируем одну из статей:
«В Баку Гарегин II преображался на глазах. Если по прибытии в нашу столицу, в аэропорту его лицо выражало определенную настороженность, то в последующие дни оно стало излучать абсолютное удовлетворение, восхищение и отчасти сожаление. Сожаление о том, что большинство его убеждений относительно «заклятого врага» на поверку оказались абсолютно ошибочными.
132-й католикос всех армян воочию убедился в традиционной нашему народу толерантности. Он посетил армянскую церковь, которая, надо заметить, отреставрированная, стоит на прежнем месте в самом центре города, и открыто признался, что ждет не дождется момента, когда сможет совершить там молебен. Он был принят президентом, казалось бы, враждебной страны. И принят, как и все остальные гости нашей столицы. Не хуже.
На встрече с главой нашего государства лицо Гарегина II выражало восхищение и растерянность. В этот самый момент в сознании и чувствах Пастыреначальника и Патриарха наверняка происходило кардинальное переосмысление всего того, что ранее, на протяжении многих лет, не вызывало ни капли сомнения. Гарегин II охотно кивал головой, соглашаясь с многочисленными высказываниями Ильхама Алиева.
Двухдневное пребывание в нашей столице, бесспорно, стало для него переломным. Без преувеличения – возможно, самым переломным в жизни. Однако главный вопрос сейчас заключается в том, сможет ли Гарегин II повторить путь и поступки пророков, шедших против всех и вся, когда того требовала высшая справедливость? Сможет ли он убедить своих собратьев в том, что лучшей жизнью для них станет налаживание теплых и добрых отношений с соседями, как того, между прочим, требует религия? Не станет ли он, по возвращении в Армению, из чувства страха вновь возвращаться к своим враждебным заявлениям в адрес соседнего Азербайджана? (…)
У Гарегина II сегодня появилась уникальная возможность навсегда войти в историю не только в качестве 132-го католикоса всех армян, но и в качестве духовного лидера, призвавшего свой народ к справедливости, а правительство – к покаянию.
И главное для этого уже произошло. В миру Ктрич Григорьевич Нерсесян воочию стал свидетелем той мощи, справедливости и толерантности, которая сегодня является неотъемлемой составляющей Азербайджана».
Если внимательно разобрать всю азербайджанскую и мировую прессу, Св. Эчмиадзину впору издавать толстый том с опровержениями: «лицо католикоса не выражало восхищения; во время встречи с Алиевым католикос кивал головой, но не слишком охотно». Беда только в том, что запоздалые опровержения никого не интересуют. Информационный повод исчез, «мировой саммит» благополучно завершился, в бурлящем потоке мировых новостей на поверхности давно уже другие темы. Наши противники и недруги по всему миру получили то, что хотели, скормили миру свою версию, а опровержения Св. Престола предназначены только для внутреннего армянского пользователя, чтобы народ не слишком возмущался.
Впрочем, бурного возмущения не слышно, большинство как обычно поглощено бытом. В прессе можно прочесть дежурные восхваления: «Мужественное решение главы Армянской Церкви лично принять участие во Всемирном саммите религиозных лидеров, проходящем в столице Азербайджана, повысило авторитет католикоса и было единственно верным». И столь же дежурные обвинения в адрес критиков за отсталость мышления, непонимание того, что на дворе XXI век: «…сермяжный патриотизм некоторых, желающих выделиться, маргиналов, набросившихся на Гарегина Второго, лишь доказывает узость и бесперспективность провинциального мышления, особенно в XXI веке».
У каждого из нас случалась в жизни ситуация, когда приходилось долго и много оправдываться. И если мы будем честными перед самими собой, то припомним в этих случаях немалую долю своей вины. Ошибочным поступком мы сами дали повод к подозрениям в более худших проступках. Но Бог не вознес нас на такую высоту, и своими ошибками мы не могли причинить вреда множеству людей, нации, авторитету Церкви. Да, все мы грешны, но грех духовного пастыря нации перед своим народом, перед памятью жертв будет измерен другой мерой. Количество оправданий и опровержений задним числом – хороший показатель того, насколько ошибочными были и само согласие на поездку, и все пребывание католикоса в Баку. Причем слово «ошибка» максимально мягкое из всех возможных определений. Ведь католикосом всех армян называют человека, для которого все армяне – это дочери и сыновья. Богатые и бедные, старики и дети, верующие и неверующие, прихожане ААЦ, армяне-католики и армяне-протестанты, армяне Родины и Спюрка, живые и убитые за свою армянскую кровь.
Кстати, азербайджанцам не пришлось опровергать сообщения о том, что католикос каким-то образом почтил в Баку память десятков тысяч жертв погромов 1905-го, 1918-го или хотя бы 1990 года или память тех тысяч и тысяч людей, чьи кости совсем недавно разворошили бульдозерами, чтобы провести через городское армянское кладбище дорогу. Разворошили наверняка не без ведома президента Алиева, с которым католикос так благостно беседовал – потому что это был не градостроительный, а политический акт. Может, стоило после возвращения сделать вид, что католикос хотя бы поздно вечером, в одиночестве, помолился в Баку за упокой душ безвинно убиенных, за умерших своей смертью, чьи могилы были целенаправленно осквернены, если уж «высокая духовность» саммита помешала помолиться прилюдно и при белом свете? Но зачем это Св. Эчмиадзину, зачем это обществу? Пусть азербайджанцы распространяют дезинформацию, а нашему народу нужна полная правда о том, что никому из прибывших в Баку иерархов не пришла в голову необходимость такой молитвы, никто не нашем для нее окна в расписании мероприятий. Просчитали, что в XXI веке Армянство спокойно примет такое к себе отношение и, вероятно, не ошиблись.
4.
Любой, кто мало-мальски обучен грамоте, знает, что христианство проповедовало прощение человеком человека, прощение ближнего, который лично тебя оскорбил, тебе навредил и т.д. Но христианство никогда не отвергало Ветхий Завет с прославлением войны не на жизнь, а на смерть за «землю обетованную», никогда не проповедовало прощения чужому народу или государству за зло, причиненное всему народу, никогда не проповедовало отказ народа от борьбы за Родину, некогда дарованную Богом. Церковь всегда и у всех народов благословляла войско, отправляющееся на войну, благословляла тех, кто готов был убивать и отдать собственную жизнь. Она всегда проповедовала особую миссию своего народа, объявляя, что именно он унаследовал ветхозаветный статус избранного. Изображать дело иначе, как будто Церковь занималась в основном молитвами и проповедями общечеловеческого братства и всепрощения, можно только в тех случаях, когда имеешь дело с современными малограмотными людьми, которым можно скормить все что угодно. С людьми, готовыми принять любую «истину», которая не отрывала бы их от собственных частных дел. Отшельники, отдельные монахи могли уходить от мира, от политики, но Церковь как структура была жесткой, готовой пресекать всякие отклонения «вправо и влево», сверхпатриотичной, лояльной своему «природному» государству и только при отсутствии всяких военно-политических структур побежденной нации пыталась на словах изображать лояльность к победителям, но на деле готовить условия для национального подъема.
Сейчас победитель – армянский народ, и этот дух победителей пока еще при всех стараниях не удалось вытравить. Наша Церковь должна поддерживать этот дух, держать себя так, как подобает Церкви победившего народа, а не улыбаться льстивой (толерантной, высокодуховной) улыбкой «гяура», вынужденно попирая правду и собственное достоинство, говоря одно и думая другое, как это было в прошлые века, когда народ жил бесправной «райей» под гнетом иноверцев. Впрочем, закрадывается подозрение, что дело обстоит гораздо хуже – расхождения между словами и мыслями на самом деле нет. Непоколебимых критериев правды становится все меньше, все больше преобладает конъюнктурная гибкость – уже не вынужденная, а ставшая плотью и кровью. Впрочем, трудно сказать, для кого эта гибкость конъюнктурна, кто именно на армянской стороне получил хоть какую-то выгоду от «политкорректного» унижения национального достоинства.
В Армянской Апостольской Церкви есть люди, которые составляют ее гордость. Народу нужно позаботиться о том, чтобы они не остались в Церкви маргиналами, потому что Церковь – достояние всего армянского народа. Вообще роль мирян в ААЦ – это особое уникальное явление в истории христианства. В подтверждение хотелось бы процитировать известного богослова и историка, автора фундаментальной и непревзойденной до сих пор истории Армянской Церкви «Азгапатум», константинопольского патриарха Магакии Орманяна. В своем труде «Армянская Церковь», изданном сто лет назад, в 1911 году, и переизданном совсем недавно в Москве, в переводе на русский язык он писал: «У армян духовенство не считается неограниченным властелином и собственником Церкви. Поскольку последняя есть установление, она – достояние верующих в той же степени, как и служителей алтаря. В силу этого принципа и вне совершения таинств, для какового необходимо посвящение, в церковном управлении ничего не совершается без содействия светского элемента».
Упоминая о решающей роли мирян в выборах священников, глав епархий, Константинопольского и Иерусалимского патриархов, Сисского и Ахтамарского католикосов и, наконец, католикоса всех армян в Эчмиадзине, Орманян продолжает: «Не менее действенно участие мирян в церковных делах. Хотя оно облекается в различные формы, сообразно законам и особенностям стран, в которых живут армяне, тем не менее, везде остается неприкосновенным господствующий принцип участия мирян. (…) Из всего вышеперечисленного следует вывод, что из всех христианских исповеданий Армянская Церковь – та, в которой наиболее ярко и правдиво торжествует демократический дух. Армянской Церкви чужда священническая замкнутость, столь гибельная для полного единения, которое должно царить между Церковью и верующими, между пастырем и паствой. Эта традиция участия светского элемента в делах Церкви восходит к первым временам ее истории и коренится в самых плодотворных источниках христианства». Говоря об исторических церковных соборах ААЦ, Орманян отмечает, что «представители народа принимают деятельное участие во всех прениях, касающихся вероучения, и ставят свои подписи во всех канонических постановлениях как действительные члены соборов. Этот принцип, имеющий за собой такую глубокую давность, и теперь еще сохраняет всю свою силу в обычаях армянского народа, и им-то оправдывается присутствие мирян в совещательных собраниях Церкви. Отводя этому элементу широкое место в своем управлении, Церковь отвратила две опасности, угрожающие Западной Церкви, из коих одна называется клерикализмом, в другая – религиозным индифферентизмом».
Как видим, миряне играли важную роль даже в вопросах вероучения Церкви. Тем более они имеют право высказывать собственное мнение в вопросах, которые не имеют с вероучением ничего общего, но относятся к вовлеченности Церкви в политику. Каждый из нас, при условии сохранения непоколебимой преданности ААЦ и опоры на факты имеет право на критику конкретных слов и дел людей, вознесенных доверием народа на самые высокие ступени церковной иерархии. Подобная критика не должна восприниматься так, как до последнего времени воспринималась критика в азиатских обществах – как кинжал в спину или яд в стакан. Критика – это нормальный, рабочий момент жизни. Тем более, что догмат о непогрешимости католикоса Армянская Апостольская Церковь пока не приняла.
Карен АГЕКЯН, главный редактор журнала «Анив»
 | РЕКЛАМА НА САЙТЕДля размещения рекламы, пишите на info@yerkramas.org |
Похожие новости:
- Съесть хлеб муфтия-3: Послесловие
- Съесть хлеб муфтия-2: Приключения Гарегина II в Баку
- В Грузии почтили память жертв прогромов в Баку
- Католикос Всех Армян поедет в Баку на всемирный саммит духовных лидеров
- Число убитых во время армянских погромов в 1990 году все еще остается неизвестным – немецкая правозащитница
- Полад Бюльбюльоглы: Армяне, поймите меня правильно, я вынужден так выступать!
- Патриарх Московский и Всея Руси пригласил армянского Католикоса в Баку
- Св.Эчмиадзин: Вопрос реставрации армянской церкви в Баку на встрече Католикоса с президентом Азербайджана не обсуждался
Обсудить на форуме
Какие могут быть комментарии? Господин Агекян совершил очень серьезную ошибку. Гоняясь за азербайджанскими утками он написал несколько низкопробных статеек с каким-то пошлым названием, с абсурдным пафосом и бредовым содержанием. Самое смешное в том, что все это было написано как всегда не на армянском языке. Естественно, становится ясно, что статья направлена не на армяноязычного читателя, а на весьма далеких от темы людей, которых элементарно ввести в заблуждение. Это весьма скорбно.
По теме самой статьи с пошлым названием – можно много об этом писать, приводить факты, рассказывать о том, о чем не написано в интернете (а это видимо единстенный источник господина Агекяна к какой-либо информацией, однако и им он не умеет пользоваться), но все это не нужно. Потому что достойный человек никогда не позволит себе оскорблять другого, вне зависимости от количества азербайджанских уток и их опровержений, если он находится в дали от «места действий», имеет мизерное представление о личностях, которым предъявляет обвинения.
Кстати, наш друг со Ставрополья обратил мое внимание на то, что в письме от «чад ААЦ» все же есть что проанализировать. Согласно анализу выясняется, что «чада» не в ладах с географией: «Между тем, не он ли, находясь в Стамбуле, публично осудил Геноцид армян, за что в отношении Его Святейшества было возбуждено уголовное дело? Назовите хоть одного мирового лидера отважившегося на такой шаг в столице Турции». СТАМБУЛ – не СТОЛИЦА Турции.
Не могу принять тон и содержание письма чад уважаемой Армянской Апостольской церкви. Действительно, любой мирянин имеет право на свое мнение. Следствием любого события в жизни является мнение, оценка и отношение человека к этому событию. Поэтому было бы правильным, чтобы ААР выступила с искренними разъяснениями и ответами на вопросы по поводу визита Католикоса в Баку. В отличие от политиков, церковь имеет дело с душой человека. Вместе с этим, о предстоящем визите Католикоса в Баку было известно. После получения приглашения от Кирилла Католикос Гарегин II не сразу ответил согласием, и в этот период раздумий можно было бы обратиться к нему с просьбой не ехать в Баку, выражая мнение мирян. То, что подпись Катликоса стоит под совместным заявлением религиозных лидеров, содержащем тезис о территориальной целостности государств, его не дискредитирует, поскольку принцип территориальной целостности является общепризнанным в международном праве. Вместе с этим, и это известно Католикосу и другим участникам форума, на сегодняшний день существует полноценное государство со всеми необходимыми современными институтами – Нагорно-Карабахская Республика Арцах, которая для всех армян является государством, независимо от мнения И. Алиева или его муфтия. Если бы Католикос не поехал в Баку, поведение азагитпропа осталось бы прежним. Статья уважаемого редактора, на мой взгляд, отражает настроения в обществе о необходимости более активной, принципиальной и ответственной роли церкви в разрешении важных национальных проблем.
Опечатка. Вместо ААР следует читать ААЦ .
Не понятна сама цель визита каталикоса.Хотелось бы услышать разьяснение от официальных лиц ААЦ.Почему католикос поехал?Что было если бы католикос не поехал ?Скорее всего мне кажеться что он просто не смог отказать патриарху Кириллу.
Прекрасная статья Агекяна. Она была в свое время помещена и на сайте Юсисапайла, Там же опубликовано анонимное письмо верных чад ААЦ, причем первоначально показалось, что не имеет смысла давать комментарий к этому тексту – все и так ясно
Но теперь есть и комментарий – husisapail.narod.ru/chada.htm
Что касается фразы «самое смешное в том, что это как всегда было написано не на армянском языке» – это вовсе не смешно, а трагично для любого армянского СМИ Диаспоры. Печальный опыт «Юсисапайла» яркий этому пример – да, мы проигрываем сражение за родной язык, но все же не собираемся сдаваться.
Здесь попробую дать текст стихотворения Ованнеса Туманяна «Hayi zave», ???? ????
(???? «??????»)
???? ??? ??? ??? ????,
???? ??? ??? ??? ??? ?????,
???? ? ???? ????? ??????,
??? ??????, ?????? ???????
????, ???, ??? ???????.
???? ????? ????? ?? ????,
??? ????? ? ??? ???????,
????? ?????, ????? ?????????
???? ?? ??????—?? ??? ???? —
??? ??????? ????, ?????,
????????? ?? ?????
??????? ? ?? ???? ????
???? ?? ?????, ??? ???—???????.
?????? ?? ?????? ??????.
??????? ?????? ???? ?? ????,
?????–????? ?????? ? ?????
?? ????? ??? ??????? ?????
(?????? ????? ????? ????)
???? ???? ????? ?????
??? ? ?????? ???????…
???? ?????? — ??? ???????????
??? ??????? ????? ??????,
????? ????? ?? ????????
????? ??????? ??? ???????????
?????? ?????? ?? ???????
??? ?? ????, ?? ???? ??????,
?????, ?????, ??????, ?????,
????, ?????, ?????, ??????,
????, ??????, ???, ???????,
?????, ?????, ??????, ?????,
???? ??? ?? ??????? ???,
???? ????? ?????? ? ???…
?? ???? ???? ??? ??????,
????? ?? ??? ???? ?????,—
??? ?????? ????? ?????,
????? ?????? ?????????…
???? ??? ??? ?????????
???? ?? ????? ????? ????? —
?????? ???? ??? ???????,
??? ?????? ???? ???????
?? ??? ???? ? ??? ???????.
?? ??????? ??????????,
????? ?????? ???? ?????
??? ????? ??? ??????????
?????? ??? ??? ???? ???
???? ??????? ?????????,
?? ??? ????? ??? ???? ???
???? ???? ??????, ??????…
Странно, но получилось
Я не могу понять Карена Агекяна. Неужели он не знает, что братья Нерсисян (Гарегин и епископ Езрас, глава российской епархии ААЦ) очень мстительны? За такую критику они всех собак напустят на Агекяна. Реакция братьев уже налицо. Вчера попытался купить свежий номер «Анива» в церковном киоске у церкви Св. Воскресения в Москве, а мне продавщица заявила, что журнал больше там продаваться не будет. Надо же: четыре года продавался, я всегда «Анив» только там и покупал, а сейчас уже не продаётся! Оперативно сработали. И это при том, что статья-то была опубликована в интернете, в ЖЖ главного редактора, а не в «Аниве». Что же будет, если Агекян возьмёт и опубликует статью в какой-нибудь газете или журнале?.. Ужас! Мне кажется, Агекяну лучше будет после этого не появляться в Москве: у Езраса, говорят, растёт очень боевой сын.
Года два назад епископ Езрас запретил продавать газеты «Еркрамас», «Ноев Ковчег» и другие армянские газеты в церковных киосках у храма. Эти газеты никакой критики в адрес Езраса и католикоса не печатали: продажу запретили потому, что какая-то из газет Армении покритиковала за что-то кого-то из двух братьев. Выходит, отомстили «Еркрамасу» и другим армянским газетам за чужие «грехи». Это был абсурд! Сейчас хоть всё более-менее логично: журналу «Анив» отомстили из-за позиции его главного редактора. Конечно, никакой цивилизованностью тут и не пахнет, но какой цивилизованности можно ожидать от простых парней родом из деревни в Разданском районе?..
Вот и сейчас: попросил Кирилл Гарегина поехать в Баку, тот взял и поехал. Какие жертвы резни, какой стыд, какая совесть, какие ещё национальные интересы? Отказать Кириллу было никак не возможно, вот он взял и поехал в Баку. Простые парни, что с них взять.
Но это же ведь очень серьезно! При чем тут «нецивилизованность простых парней»? Даже самый неотесанный мулла чтит слова Магомета. А мы ведем речь о христианских священниках самой древней христианской церкви! То есть о Церкви Христа, проповедовавшего любовь к ближнему, милосердие и всепрощение даже в отношении самых заядлых грешников. Удручает, что это уже система, а не личностное отношение, в частности, к одной персоне, как я раньше думал. Есть ли у нас вообще Христианская Церковь или нам всем надо забыть о ней и обходить строной. Особенно, когда у епископа, давшего обет безбрачия, «растёт очень боевой сын»?
husisapail, я Вас умоляю! )))) Какая любовь к ближнему, какое всепрощение?.. Милосердие… Может где-то, но не здесь, не в армянской апостольской общине Москвы. Вы бываете у армянского храма Св. Воскресения? Если да, то наверняка видели шеренгу бедных армян, торгующих своими поделками, газетами, книгами, продуктами. Они там каждые выходные стоят. Сказать, что они торгуют – нет, это не торговля, это зарабатывание копеек на пропитание. При том, что к ним периодически наведывается милиция, бросает наземь лотки с товаром, иногда и забирает в отделение. Это несчастные люди. Некоторые из них бездомные беженцы из Баку и мигранты из Армении, не имеющие постоянного места жительства в Москве. Где они живут, на что они живут?.. Никто не знает. И ведь это – практически под окнами Епископа Езраса, ГЛАВЫ ЕПАРХИИ, между прочим! Который СТРОИТ АРМЯНСКИЙ СОБОР! Дорогущий собор, строительство которого стоит около 100 000 000 $. А построить небольшую ночлежку для нищих армян Москвы или хотя бы арендовать небольшой ветхий домик для их проживания – не хочет. А Вы говорите о милосердии, любви к ближнему…
Я видел вблизи и Езраса несколько раз, и, однажды – католикоса. Я в их глазах не заметил веры в Бога. Да и в поступках – тоже. Я уверен – они неверующие. Кстати, прежний глава епархии, архиепископ Тиран тоже был неверующий. Но тот ещё и гулёна был. Нынешний глава епархии Езрас не бабник, и в этом его немалый плюс. Впрочем, не одни армянские священники таковы. Редко можно встретить и русского православного попа, верящего в Бога. Среди монастырской братии верющих немало, а вот среди попов – единицы. И Вы думаете, прихожане этого не замечают, не понимают?..
Будет жаль, если Карен Агекян дрогнет
смотри husisapail.narod.ru/ormanian.htm
Замечательно, что есть такой человек как Карен Агекян, который сказал то, что кто-то должен был сказать обязательно. Его поступок напоминает мне поступок Людмилы Григорян которая нарушила благостное «политкорректное» молчание и развенчала иллюзию в отношении липовой «миссии мира интеллигентов». Нации остро нужны такие неангажированные люди, настоящие патриоты умеющие говорить правду. Такие люди дефицитны, а «политкорректных» у нас и без того полно. Католикос проявляет «политкорректность» по отношению к Патриарху Кириллу и принимает его приглашение. Мы проявляем «политкорректность» к Католикосу и молчим о его поведении. А в итоге рождается линия поведения лидеров негативно отражающаяся на судьбе нации. Если бы мы не были бы «политкорректны» к «футбольной дипломатии» С.Саргсяна и своевременно подняли бы свой голос, то не было бы позорных Протоколов и не пришлось бы потом прилагать неимоверные и политНЕкорректные усилия со значительными издержками, чтобы хотя бы приостановить процесс.
И пусть никто не думает, что Карен или Людмила по дон-кихотски дрались с ветряными мельницами, что пытаться влиять на ситуацию бесполезно. Ничего подобного. Я уверен, что благодаря этим статьям никаких «миссий мира» ни со стороны «интеллигентов», ни стороны Католикоса больше не будет.
husisapail ! Будь спок. Карен не дрогнет. Не такой он человек.
Уважаемый husisapail, в целом я с Вами согласен, но в одном месте Вы явно передёргиваете. «Если же кто дерзнет и подожжет церковь или же путем взяток вызовет насильственное вмешательство правителей местности и разрушит церковь, то таковые являются богоборцами и приравниваются к распявшим Христа. (Армянский Судебник Мхитара Гоша. Стр. 114, XII век) – здесь речь только и только о разрушителях храмов – собственными силами или в условиях вмешательства властей данной местности. В 2000-х годах же не было разрушения или поджога храма Св. Воскресения, а всего лишь инициированное Эчмиадзином вмешательство местных, московских властей, в дела московской армянской религиозной общины. И не факт, кстати, что неизменный покровитель епископа Езраса Ара Абрамян давал московским судьям взятки. Вполне возможно, что они принимали решение, основываясь на имеющихся документах и собственном непредвзятом мнении.
Поэтому, пожалуйста, не приравнивайте братьев Нерсисян к Понтию Пилату и иудейскому Синедриону – братьям до них далеко. ))) Они простые светские и советские армянские парни в рясе, игнорирующие букву и дух Библии. Грех гордыни владеет ими прочно, и мне очень интересно, как и в каком духе они могут воспитывать свою паству, если гордыня – королева грехов?..
Читаешь все это, и не знаешь смеяться или скорбить. Авторам дешевой лжи, которая написана выше, наверное, могут быть или завистники или неудачники, которые обделены вниманием и хотят привлечь его к себе.
В первом случае можно только смеяться, потому что у этих завистников, видимо, осталась только трибуна комментариев в газете «Еркрамас», где они, скрываясь под никами, выдумывают басни и льют грязь.
Конечно, ведь людям, которые знакомы с армянской общиной Москвы, этого в лицо не скажешь – они-то прекрасно знают, какую огромную положительную роль в Москве играет епархия ААЦ. Они это видят своими глазами. А в интернете, пользователями которого являются люди со всего мира, найдутся легкомысленные люди, которые поведутся на эту жалкую клевету. Это вы так думаете. Но ошибаетесь. Слишком уж выдает себя дешевизна ваших «рассуждений».
Второй случай – скорбный. Что ж, будьте уверены, вы все равно вашей клеветой не привлекаете к себе внимания. Увы, и вам помочь сложно. Потому что вы только усугубляете свое положение.
Artsakhci, когда нет фактов, начинаются огульные обвинения: в зависти, лжи, клевете и т.д. Вот и Вас так получилось. А Вы вместо пустых слов опровергните приведённые выше факты, приведите заодно и контраргументы.. Можете? Нет. Потому что там всё правда.
Вы, друг их, пишете: «Конечно, ведь людям, которые знакомы с армянской общиной Москвы, этого в лицо не скажешь – они-то прекрасно знают, какую огромную положительную роль в Москве играет епархия ААЦ.» Вы всерьёз полагаете, что мы с Давидом Балаяном только вчера прибыли из Чалтыря, Цалки или Гамзачимана? ))) К Вашему сведению, господин Балаян свыше 20 лет освещает жизнь армянской общины Москвы. И Вы полагаете, что он не успел изучить предмет своих занятий? ))) Что касается меня, то я, хоть и не свечусь на армянских тусовках, но знаю многое о многих. Но чаще всего молчу, так как признаю за людьми право быть неправыми. Высказываюсь я очень редко, и всегда по делу.
Приведите, пожалуйста, в своём следующем посте примеры положительной роли в Москве епархии ААЦ. Иначе читатели подумают, что Ваш пост – такой же дешёвый понт, как и письмо «верных чад Армянской Апостольской церкви». Только не надо писать про деятельность «Айордац тун» – заслуги этой организации перед местной общиной – исключительно заслуга её директора господина Сукиасяна, настоящего армянского патриота.
Далее Вы, их друг, пишете: «у этих завистников, видимо, осталась только трибуна комментариев в газете “Еркрамас”, где они, скрываясь под никами, выдумывают басни и льют грязь». Это понимать так, что «Еркрамас» – последняя трибуна свободного армянского слова? Это было бы большой похвалой в адрес господина Тавадьяна, если бы это было правдой. Но, к счастью, это не так: свободных трибун много. А что Вы там насчёт ников говорите? Скрываемся под ними? А сами Вы что, написали полностью свои ФИО и должность в Епархии? ))) «Не судите, да не судимы будете», сказал Сын Божий. Ещё Он сказал: «Ищут в чужом глазу соринку, когда у самих в глазу бревно». А может, и Вы тоже – не верующий?..
Вы всерьёз задумайтесь о другом. О том, что, беря на себя роль адвоката братьев Нерсисян, Вы их серьёзно подставляете. Они, конечно, подали Вам дурной пример, когда подставили себя, рекрутировав в свою поддержку малограмотных «чад», не владеющих ни русским языком, ни эпистолярным жанром, ни элементарными географическими познаниями. Тем самым, нарушив завет Христа (уже в который раз!), ввели в искушение таких, как Вы. И вот теперь Вы, друг их, следуя им, демонстрируете малограмотность и дешёвые понты впридачу. Не делайте этого, не дискредитируйте братьев ещё больше…
Ну, и последнее. Негоже Вам было брать на себя незавидную роль адвоката анациональных псевдодуховных вождей-греховодников, взяв прежде такой ник – Artsakhci. Ведь арцахцы в последние два десятилетия показывают всей нации пример патриотизма, мужества и стойкости. Да и пастырь у них настоящий: епископ Паркев верит в Бога, патриот и националист. Вы с Вашей позой (позицией это назвать трудно) из этого контекста сильно выбиваетесь. Тем самым бросаете тень на всё арцахское армянское сообщество. Не делайте этого, умоляю Вас!..
Сколько букв, сколько букв… Вас видимо сильно задел диагноз, поставленный Вам выше?
Так к моему прошлому комментарию добавить нечего. См сообщение Artsakhci от 29 мая, 2010.
«Вас видимо сильно задел диагноз, поставленный Вам выше?». Отнюдь. Не увидел там диагноза, но увидел лицемерие, облыжные обвинения с навешиванием ярлыков, уход от предметного обсуждения темы и стремление во что бы то ни стало защитить репутацию главы ААЦ и его брата. Последнее порадовало бы, если бы не два обстоятельство. 1. Во что бы то ни стало не след делать ничего: мы предполагаем, а Бог располагает. Пожалуй, единственное исключение из этого правила – защита Родины: её надо отстаивать любой ценой, даже ценой своей жизни. Ибо кто мы без Родины?.. 2. Защищать репутацию пастырей должны в первую голову сами пастыри – всей своей жизнью.
«Так к моему прошлому комментарию добавить нечего.» Очень хорошо, что Вы решили отказаться от дальнейшей дискуссии: ничего хорошего она Вашим «подзащитным» не сулила. Сгоряча я мог тут рассказать о них много такого, что порадовало бы наших с Вами общих (надеюсь, что по большому счёту мы с Вами в одной лодке) врагов.
Вообще говоря, Армянской Апостольской Церкви нужно серьёзное очищение. Однако я не уверен, что Ваш покорный слуга, скромный экономист Вачаган Петросян – тот человек, который должен инициировать этот процесс. Пусть думают другие. Не знаю кто, но другие. А я пока пас.
С уважением, и прочая, и прочая…
Во-первых, подписываюсь под каждым словом Artsakhci!
Во-вторых, очень грустно, что мысли К. Агекяна, не смотря на свою необоснованность и поверхностность, к тому же ограниченность толкования всего происходившего и происходящего, всё-таки сумели подействовать на некоторые умы. Хотя уже неясно, функционирует ли ум после прочтения этой длинной статьи ни о чем (статьи К. Агекяна), или статья только своей абсурдностью заставляет людей не думая, воспринимать всё как истину!
В-третьих, по поводу того, почему эта статья всё-таки сумела создать такой резонанс. Это произошло только потому, что в ней не истина, не правда, а правдоподобие! Как сказал Марк Твен: «Правда необычайнее вымысла: вымысел должен придерживаться правдоподобия, а правда в этом не нуждается».
Делайте, пожалуйста, выводы, господа!
А я согласен с Vachik . Для меня нет примеров положительной роли в Москве епархии ААЦ. Да, строится церковь. Езрас думает большая церковь – больше власти. Я его не знаю лично, но имел возможность общаться с его секретаршой. Молодая, испорченная и затасканная сучка. Разве истинный христианин позволит, чтобы в церкове такие проститутки работали.
Обращает на себя внимание то, что комментарии «верных чад» сводятся к нанизыванию слов негативной палитры (поверхностный, пошлый, жалкий, низкопробный, абсурдный, бредовый, недостойный, дешевая ложь,завистники, неудачники, льют грязь и т.п. – список длинный). Вкупе с явно скоординированной массовой посылкой какой-то мусульманской эмблемы, у них не нашлось больше ни одного аргумента против статьи Карена Агекяна и позиции тех, кому она (о, ужас!) понравилась.
Я не знаю, почему закрылся сайт журнала «Анив», но не исключаю, что «верные чада» достали и его.
Но в этом нет ничего нового или неожиданного: со времен Раффи, Абовяна, Туманяна, Налбандяна и Назарянца свободное слово армянской интеллигенции вызывало у клерикальной братии (в прямом и переносном смысле) гнев и непреодолимое желание мстить всеми средствами. Что, в свою очередь, укрепляло мнение окружающих, что наши церковники глубоко неверующие люди, раз так очевидно нарушают заветы Христа. В конце концов, Христос тоже критиковал тогдашних священнослужителей и за это даже был распят!
Неужели они так и не прочли Библию?
Коментарий «Легионер» Санкт-Петербург
«Братья, успокойтесь.
Зачем нам колошматить друг друга на радость своим врагам?
Тем более, что своя правда есть у каждой дискутирующей стороны. А Истина, не у нас (даже у самых высоких Первоиерархов). Истина во всей своей правоте у Христа и только Ему дано определить кто праведник, а кто грешник, отделить зерна от плевел и козлищ от овец.
По сути: ехать в Баку нужно было. Но вести себя там куда более жестко, четко преследуя армянские цели и защищая наши интересы. В силу целого ряда обстоятельств подготовка такого визита дело Государства РА, МИДа РА, а не церковных структур. Так что, здесь скорее можно обвинить власти РА, нежели аппарат Святого Престола в Эчмиадзине.
Это прежде (когда не было светского государства) ААЦ представляла нацию. Теперь же национальные интересы представляет (а, следовательно, обязано защищать) легитимно избранная государственная власть. Если она этого не делает ее вина. Если она не имеет воздействия на ААЦ опять же вина госорганов и конкретных чиновников.
Я понимаю позицию господина Агекяна, возмущенного нашей толерантностью, но не мы (и не наша республика) определяем правила игры. Правила продиктованы князьями мира сего. Нет не сатанистами, просто циниками-прагматиками. Или с ними не нужно играть вообще, но тогда изоляция и потери в медийном пространстве. Или играть, преследуя свои интересы. Но к этому нужно быть готовыми. И не только ААЦ, но и всем и каждому».
В продолжении темы. Сегодня мне подписчики сообщили, что журнал «Анив» и газета «Еркрамас» запрещены к продаже в армянских церквях Ростова-на-Дону.
Друзья,я разделяю точку зрения AAG,не стоит столь резко реагировать,но я не склонен драматизировать ситуацию с поезкой Католикоса,в т.н.Азербайджан.По большему счёту,Католикоса ,особо не в чём винить,ведь церковь одделена от государства и он ,кстати не выступал от имени государства.Я склонен считать его поездку.как пастырскую (хотя врядли кто из оставшихся там армян,возможно они там есть как есть и в Турции,рискнули бы посетить Католикоса),пускай это будет – жестом доброй воли,присущая христианскому пастырю!
Ов чи сирум мер цара — к…..эм дранц антара. ( др. арм. поговорка ).